第55章 道歷和降聖節

如何分配利益，永遠是不同勢力結盟最先考慮的問題。

只要利益分配能達成一致意見，其它的什麼政見、仇恨之類的，都是可以擱置的。

樓觀道、茅山派、金仙觀三家，順利完成利益分配。

也代表着盟約正式確立。

雖然不是那種嚴肅的書面契約，也沒有什麼見證人。

但依然不妨礙它所代表的意義。

盟約建立，岐暉、王遠知和陳玄玉三人的關係，顯得更加的融洽。

而陳玄玉也終於說起了另外一個目的：

“今天來這裏，還有兩件事情想與兩位前輩商議。”

岐暉開口道：“真人但說無妨。”

陳玄玉說道：“我想重新定義道歷。”

王遠知年齡太大了，剛纔商量那麼久的正事，耗費了許多精神，這會兒正昏昏欲睡。

聽到這話頓時清醒過來，問道：“哦，不知真人想如何定義道歷？”

不熟悉的道教的人可能不知道，其實道教有一門獨屬於自己的歷法，名爲道歷。

道歷這個概念形成於何時已經不可考，總之可以肯定的是，非常的早。

不過了解過道歷的真實情況後，陳玄玉有些無語。

以夏曆爲基準，紀年起點採用的卻是皇帝紀年法，並以甲子紀年爲循環。

這是什麼究極縫合怪？

然而，道歷自形成那天起，就一直是道教自娛自樂的東西。

也就唐朝爲了抬高道教地位用了一段時間，宋朝又恢復了黃帝紀元。

陳玄玉認爲，道歷不被世人認可，原因很簡單。

其一計算複雜；其二應用範圍狹窄；

其三並未在社會上推廣開來，一直都只有道教自己在用。

陳玄玉要做的，就是改革道歷，讓其名副其實。

說白了，就是要把道歷變成國家曆法。

從而在全社會層面進行推廣。

最關鍵的是，不再以甲子循環紀年，而是改成類似公元紀年的形式。

以起始點爲基準，之前多少年，之後多少年。

“這種紀年法以數字順序增減，更加清晰，一目瞭然……”

“我們不但要自己用這種紀年法，還要在全天下推廣開來。”

“比如所有的史書，凡是出現年份的，一律改成道歷多少年。”

“不知兩位真人以爲此法如何？”

數字順序紀年？推廣天下？

兩位高功都見識不凡，很容易就明白他說的是什麼意思。

自然也能明白這麼改的好處。

尤其是在歷史圈，順序紀年的優勢實在太大了。

打個比方，元狩二年離始皇帝一統天下有多少年？離現在又有多少年？

但如果用數字順序紀年，就一目瞭然了。

對普通百姓來說，數字順序紀年，也同樣比天乾地支簡單易學。

而簡單方便，恰恰是大範圍推廣最重要的特質。

岐暉率先做出反應，擊掌嘆道：

“真人高見，新道歷確實更加方便，易於推廣。”

“如果真的形成天下人皆用道歷的局面。”

“對我道教的興盛，將起到不可估量的作用。”

王遠知更是直言道：“大唐以老子爲祖，尊崇道家，陛下定然會同意以道歷爲新朝曆法。”

陳玄玉卻搖頭道：“歷朝歷代皆以黃帝紀元爲歷，貿然改成道歷，恐怕會遭到許多人反對。”

“到時陛下不一定願意扛着壓力，強行通過此決議，除非……”

岐暉追問道：“除非什麼？”

陳玄玉說道：“除非我們將道歷的紀年起點，由黃帝登基之日，改成老子的壽誕之日。”

王遠知面露遲疑之色：“這……恐怕我道教其他教派不會同意啊。”

樓觀道本就尊老子爲宗，自然不會反對。

茅山派同時尊元始天尊和太上老君，也不會反對此事。

然而，道教不只有這兩派。

如閣皁山靈寶派也逐漸強勢，他們尊的是元始天尊。

道歷是整個道教共有的，他們可不會因爲樓觀和茅山強大，就同意修改。

更不會同意以老子誕生爲道歷起始點。

而新道歷如果無法得到其他教派的認可，也很難徹底推廣開來。

岐暉卻若有所思的道：“本來我還擔心革新道歷，會遭到其他教派的反對，朝廷可能也不會支持。”

“但若是新道歷以老子誕辰爲紀年起點，反倒是更有可能成功。”

王遠知也不笨，略一思索就明白了他的意思：

“您是說陛下？”

岐暉頷首道：“對，陛下肯定會支持這項變革。”

“然後我們再聯絡龍虎山天師府和丹鼎派造勢。”

這兩個教派也都尊太上老君，不會反對此事。

而這幾個教派，就基本代表了當前道教七八成的力量。

足以掀起巨大的輿論浪潮，與朝野間的反對派打擂臺。

然後再由朝廷出面，壓制道教內部各派系，讓他們必須接受新道歷。

“模糊新道歷的變革，重點強調其對道教的幫助。”

“把推廣新道歷，變成道教和其他勢力的爭鋒。”

“再有朝廷的支持，道教內部各派系就沒辦法再反對此事。”

到時候反對此事就是喫裏扒外，沒有哪個派系敢擔上這樣的污名。

王遠知道：“真人所言甚是，如此一來，新道歷定能成爲天下共用之曆法。”

“爲我道教大興添磚加瓦。”

陳玄玉心裏也不停叫好，不愧是老狐狸……

呸，不愧是我道教高功啊。

這一手借力打力，玩的太精彩了。

實際上，也就是大唐剛剛一統天下，江山還沒有完全坐穩。

換成貞觀以後，壓根就不用擔心這些。

李世民可乾綱獨斷，直接下旨強行推廣。

原本歷史上，就是李治不顧反對，強行將道教確立爲國教。

到了李隆基時期，更是將老子的誕辰設定爲降聖節，是全國法定節假日。

那時，雖然大唐沒有將道歷作爲國家曆法。

但道教爲了討好皇室，也很配合的將道歷的起始點，改成了老子誕辰。

直到宋朝才重新改回黃帝紀年。

不過就算是目前推行，問題也不大。

皇權就是皇權，雖然李唐纔剛剛一統，也不是誰都能挑戰的。

如果李淵鐵了心支持新道歷，是沒人能拗的過他的。

所以，將新道歷的起始點設置成老子的誕辰，就是爲了收買李淵。

怕不保險，陳玄玉又說道：

“我們可以將老子的誕辰，作爲我道教的節日，就叫降聖節。”

“我相信，陛下肯定會非常滿意的。”

岐暉和王遠知皆連連點頭，道：

“陛下斷無不同意的道理。”

什麼叫政治正確？這就是。

在大唐，吹捧老子絕對是最正確的事情。

之後三人又協商了具體操作方法。

陳玄玉很清楚，金仙觀細胳膊細腿，扛不起這個壓力。

很主動的將這個功勞，讓給了樓觀道和茅山派。

最後三人商定，先易後難。

先由樓觀道提議設立降聖節。

此事不涉及什麼傳統，純爲了政治正確，基本不會引起反對。

等大家都接受了降聖節的存在，再由茅山派提出，以新道歷爲國朝曆法。

這件事情敲定，陳玄玉來長安的目的，就基本全部達成。

三人轉而聊起了輕鬆的話題，主要是討論經意。

雖然三人經常書信往來，但信能記載的信息還是太少，遠不如當面交流方便詳盡。

這幾個月來，他們心中可都積累了不少問題。

不只是岐暉和王遠知有問題，陳玄玉也同樣有很多問題，想向兩人請教。

只是讓陳玄玉沒想到的是，他們這邊還沒正式開始論法。

外面那羣紅袍、黃袍真人，不知道怎麼就得知了消息。

‘嘩啦’一下湧了進來，向三人行禮後，很自覺的站在了兩旁，猶如學生一般。

兩位高功就好似沒看到一般，聽之任之。

這種情況，陳玄玉還能說啥，旁聽就旁聽唄。

正如之前陳玄玉所想的那般，樓觀道和茅山派都非常重視這次變革。

他們在金仙觀搞變革的時候，兩位高功召集了門下代表，進行了一輪又一輪的磋商。

兩位高功也將許多已經確定的內容，傳授給衆人。

既是爲了說服衆人，也是爲了提前打基礎，免得自家人都無法適應新思想。

甚至，兩位高功寫給陳玄玉的信裏，不少問題都是代替衆人問的。

這也是爲何這羣紅袍、黃袍，見到陳玄玉的時候，沒有絲毫不敬的原因。

不然真以爲他們這麼謙虛，對一個八九歲的道童執弟子禮啊。

其實是早就被折服了。

但這些人心中，同樣積累了許多問題。

好不容逮到陳玄玉，可得好好求教一番。

當然，除了請教問題，還帶有一些考驗的意思在裏面。

雖然之前他們已經通過信件，知道了陳玄玉的能力。

可他實在太年幼了，大家心裏難免會有所疑慮。

陳玄玉自然也知道這一點，雖然壓力很大，卻毫不怯場。

與兩位高功高談闊論，詳細闡述了自己對道教變革的計劃。

並詳細解答了，他們關於變革積累的疑惑。

沒多久，王遠知就藉口疲倦，將提問的機會讓給了身後的弟子們。

好不容易獲得提問機會，那些弟子爆發出了更大的熱情。

紛紛提出各種問題。

陳玄玉都一一作瞭解答。

很多即便不是特別瞭解的，也根據未來世界文化發展的走勢，做出了一些建設性的提議。

這些人，不論能不能接受陳玄玉見解。

都對其廣博的知識，創新的思維感到敬佩。

難怪能主導道教這次的變革，果然厲害啊。

只是，經過剛纔的提問，陳玄玉也發現了一個問題。

大家的問題主要圍繞經意展開，很少有涉及宗教本身的。

偶爾有提及宗教問題的，也非常淺顯。

包括茅山派的衆人也皆是如此。

這再次證明，道教與其說是宗教，更像是學派。

陳玄玉決定，給大家系統普及一下，什麼是宗教。

所以，在大家的提問告一段落後，他就問出了一個問題：

“大家是否思考過，宗教是如何誕生的，又是如何發展到今天的？”

場面爲之一靜，衆人目光齊刷刷的向他看來，卻沒有任何一人回答。

一直閉目養神的王遠知，大約也猜到了他的想法，睜開眼睛問道：

“我雖研究了一輩子宗教，對這個問題卻始終很模糊，還請真人賜教。”

陳玄玉先掃視了一圈衆人，見沒有人說話，纔開口道：

“宗教具體是什麼時候誕生的，又如何誕生，已經不可考。”

“但通過研究深山老林裏的原始部落，可以得到一些提示。”

這時一位黃袍真人提出質疑：“我華夏乃天朝上國，豈能與蠻夷並論？”

說完他還歉意的道：“非是貧道對真人不敬，實在是華夷相差懸殊。”

陳玄玉笑道：“無需道歉，做學問就要保持懷疑精神，勇於對一切問題提出質疑。”

“只有這樣學問纔會進步，時代纔會一天天變好。”

紅袍真人露出敬佩之意，行了一禮後退回人羣，等待他的回答。

陳玄玉接着說道：“你方纔的問題問的很好。”

“文化發展與外部環境息息相關，靠山的人善攀爬，靠水的人善舟船。”

“每個族羣面臨的環境都不一樣，生活習慣也不同，文化也會有差異。”

“用深山老林裏的原始部落習慣，來推測華夏遠古文明，很難說是否正確。”

“但方纔我也說了，只是借鑑參考，提供一個思路。”

“我們的史書也記載了，上古之民不通禮儀，飲毛茹血，與野獸同居。”

“後來有巢氏發明了房屋，燧人氏鑽木取火，神農氏嘗百草，伏羲氏定人倫，始有華夏。”

“大家想一下，在上古先賢降生以前。”

“華夏先民的生活情況，與現在那些原始部落生活，是不是很相似？”

衆人皆恍然大悟，原來如此。

在先賢出現以前，華夏先民其實與蠻夷無異。

正是有了先賢的教化，華夏先民才脫離了矇昧，成爲講禮儀的族羣。

那麼用現在原始部落的情況，來倒推上古華夏先民的情況，確實有一定的道理。

聽到這裏，衆人皆心悅誠服。

岐暉和王遠知的感觸更深。

之前陳玄玉一直強調，佛教的經文特別注重邏輯性，討論什麼問題都會有論證過程。

所以佛經更容易說服人，和尚也都善辯。

相對應的，華夏各學派的思想，皆是從三代形成的貴族之學分化而成。

所以天然帶有上位者視角，訓示的味道很濃重。

我說的就是道理，如果有質疑那就別學。

所以，在遇到注重邏輯的佛學後，儒道兩家都不是對手。

對於這番言辭，兩人只是部分認同，對於【邏輯】的理解也始終不太透徹。

現在，陳玄玉通過一個簡單的問題，通過一番簡單的對答，就成功說服衆人。

讓他們認同了，華夏先民過着和今日蠻夷相似的生活。

從而爲他，【觀察原始部落生活，倒推華夏先民生活】的方法，提供了理論依據。

原來這就是【邏輯】的魅力啊。

再沒有任何語言，比親身經歷，更能觸動人心的了。

陳玄玉並不知道，只是習慣性的一番解釋，竟然讓兩位高功感受到了【邏輯】的魅力。

他目光再次掃過衆人，見大家再無疑問，就接着講了下去。